Avicena (980-1037) fue un filósofo, teólogo y médico persa que conjuntó la tradición islámica con el aristotelismo y el neoplatonismo. En su libro Cuestones divinas afirma que la Verdad sólo es revelada a aquél que entre los hombres ha alcanzado la perfección en su alma y ha adquirido costumbres equivalentes a las virtudes prácticas [p. 178]. Este hombre es el Profeta y su deber es promulgar la Verdad entre los hombres, pero se topa con la dificultad de intentar convencerlos a través de argumentos lógicos y metafísicos que la gente no tardaría en negar, discutir entre sí e incluso llegar a abrazar ideas contrarias al bien sobre el cual se cimenta el pueblo. Por este motivo el Profeta debe optar por promulgar la Grandeza y Majestad de Allah mediante símbolos y ejemplos que estén al alcance del pueblo [p. 180]. Sin embargo, para no desvirtuar la Profecía, el Profeta debe introducir entre los símbolos populares guiños destinados a los filósofos o "proclives al estudio" [ibídem] para que mediante ellos accedan a la Verdad.
Llama la atención que al Profeta se le encomiende preparar un discurso (el Corán) cuyo objetivo sea convencer al pueblo mediante la fe y además servir de guía en el camino hacia la revelación para los filósofos, los únicos capaces de acceder a la Verdad mediante la razón.
Me permito hacer un salto de 1000 años para retomar esta idea en la actualidad, momento en el que se puede comparar la figura del Profeta con cualquier individuo o institución que se diga poseedor de la verdad y se sirva de algún medio popular para convencer al pueblo de seguir su camino. El papel del filósofo, actualizando el pensamiento de Avicena, consiste en acceder a la verdad que subyace en el discurso de los profetas y analizarlo ya sea para consolidarlo como proponía Avicena o criticarlo como llegó a hacerlo más tarde Averroes y, por qué no, una vez hecha filosofía su reflexión convertirse en profeta y poner al alcance del pueblo su verdad.
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